بقلم مصطفى الحسناوي

بحلول أكتوبر من هذه السنة 2018، ستكون قد مرت سنتان، على إعلان تفكيك خلية إرهابية مكونة من عشرة نساء، خلية نسائية خالصة مائة بالمائة، ما أثار موجة من القراءات والتحليلات والتكهنات والفرضيات، حول الإرهاب بنون النسوة، وماهي خطورته؟ وكيف تقع النساء ضحايا لهكذا خطاب؟ وما موقع المرأة في عمليات الاستقطاب والتحريض والتنفيذ؟ لدرجة بدأت بعض الأصوات تتحدث عن ظاهرة اجتماعية.

وبخلاف ما أثاره باحثون مغاربة ويابانيون، ضمن كتاب جماعي[1]، عن مشاركة النساء المغربيات في أعمال إرهابية، ووصف ذلك بالظاهرة،فإن باحثين عديدين، يرفضون اعتبار الأمر مقلقا، ويرفضون الحديث عن ظاهرة اجتماعية، والاكتفاء بالحديث عن مشكلة اجتماعية حينا، والحالات المعزولة حينا آخر، بالنظر للأرقام والمعطيات المتوفرة، ليس فقط على المستوى المغربي، بل على المستويين العربي والعالمي.

حاولنا الغوص في ملف المغربيات المتورطات في ملفات الإرهاب٬ وتتبع خيوطه من جهات وزوايا متعددة، (الأرقام والإحصائيات٬ والأسماء والحالات المعروفة٬ وأيضا تلك التي تم التكتم عليها لسبب أو لآخر) لكشف بعض الجوانب الخفية في الموضوع٬ والمساهمة في تقديم المعطيات التي تساعد الباحث على القراءة السليمة٬ والخروج بالخلاصات والاستنتاجات الصحيحة، وبناء تصور جامع مانع بخصوص هذا الموضوع الحساس والشائك، أتمنى أن تكون هذه الورقة إحدى لبناته.

في المغرب بدأت الاعتقالات في إطار ملفات الإرهاب، قبل ضربات 16 ماي 2003، بسنة تقريبا، أي منذ سنة 2002، حيث تم اعتقال أعضاء ما سمي بخلية يوسف فكري، وهي الخلية المكونة من 17 عضوا لا يوجد بينهم أي امرأة.

وفي يوم 16 ماي الماضي، تم تخليد الذكرى 15 لهجومات الدار البيضاء الإرهابية، الضربات التي لم تتبناها أية جهة، ولا يوجد في صفوف المنفذين الانتحاريين، ولا المتهمين المرتبطين بالملف، والبالغ عددهم 98 شخصا، أي امرأة أيضا.

وعلى مدى 16 سنة، أي منذ سنة 2002 وإلى سنة 2018. فإن عدد النساء اللواتي أعلنت السلطات اعتقالهن ومتابعتهن، ارتباطا بملف الإرهاب بشكل من الأشكال، هو في حدود 25 امرأة، بمعدل 1،5 امرأة في السنة تقريبا، وهو رقم له دلالاته، التي سنحاول كشفها في الأسطر القادمة.

بالرغم من الرقم الذي قدمنا، وهو بالمناسبة ليس الرقم الوحيد للحالات النسائية، يبقى موضوع التطرف بنون النسوة، موضوعا محاطا بنوع من التجاهل واللامبالاة، وحتى بالتكتم والتستر، بالنظر لما كتب حوله من ورقات، لا تساهم في تجليته، ولا ترقى لاعتمادها كأرضيات، إذ هي في مجملها بعض القصاصات الإخبارية غير المتحقق منها، أو بعض الحوارات أو البورتريهات لحالات خاصة، وحتى بعض المجازفات التهويلية كإصدار الأحكام وإطلاق الأوصاف غير الدقيقة، بالحديث عن ظاهرة، وعن خلايا نائمة… بغرض الإثارة لدى بعض المنابر غير المهنية.

هذه الضبابية وهذا النقص، وهذه الإثارة حينا، والتجاهل حينا آخر، دفعنا لخوض غمار البحث، والبدء بطرح السؤال التالي:

هل يمكننا أن نتحدث عن ظاهرة، في ما يخص ارتباط النساء المغربيات بموضوع الإرهاب؟

فكان جواب الدكتور محمد حقيقي[2]: “أعتقد أن موضوع النساء اللواتي تعرضن للاعتقال أو هاجرن إلى بؤر التوتر. لم يتحول إلى ظاهرة، بقدر ما هو حاﻻت معزولة “،إذا أضفنا تصريح الدكتور حقيقي، إلى ماتوصلت إليه دراسة حديثة، عن الخلايا الإرهابية المفككة من طرف المكتب المركزي للأبحاث القضائية، خلال الثلاث سنوات الأخيرة، من أن الذكور يشكلون 95 بالمائة من المعتقلين، فيما تشكل الإناث 5 بالمائة فقط، بعضهن قاصرات[3].

إضافة لإعلان السلطات إلقاء القبض بتهم مختلفة على خمسة وعشرين امرأة على مدى 16 سنة، بمعدل امرأة ونصف في السنة، مع استحضار أن تلك الحالات منفصلة عن بعضها، ومتباعدة زمانيا ومكانيا وأيضا على مستوى الدوافع والتصورات،كل هذه مؤشرات تدل على أن تورط المرأة المغربية في قضايا التطرف والإرهاب، لايزال ضعيفا جدا.

وسنحاول تحليل تلك الحالات، التي أعلنت السلطات اعتقالها على مدى 16 سنة، وتصنيفها حسب المعطيات والأرقام المتوفرة، للاقتراب من الإجابة عن سؤال: هل يمكننا أن نتحدث عن ظاهرة؟ أم أن الأمر لايعدو أن يكون حالات معزولة؟
(م ش)، اعتقلت رفقة زوجها سنة2002، وقضت رفقته سنتين في الزنزانة، قبل أن يتم الإفراج عنها، وبقي هو ليكمل عقوبة 20 سنة من السجن.

(ح ر)، اعتقلت وعمرها 14 سنة بتهمة عدم التبليغ عن التوأم القاصر (س) وأختها (إ)، وهو نفس الملف الذي اعتقلت فيه (غ ت)، التي حكم عليها بسنة من السجن، كان ذلك سنة 2003،التوأم (س) و (إ)، تم اعتقالهن في ملف ضخم جدا، أكبر منهن بكثير، حيث كانتا لم تتجاوزا 14 سنة، ومع ذلك وجهت لهن تهم خطيرة، كمحاولة تفجير مبنى البرلمان، حكم عليهما بخمس سنوات سجنا، قضتا منها سنتان فقط، وأفرج عنهما بعفو ملكي سنة 2005.

الأختان بوعرفة اعتقلتا بتهمة عدم التبليغ عن أخيهما، وحكم عليهما بسنة من السجن، تركتا والدهما الطاعن في السن والمريض بأمراض مزمنة، دون معيل.

سنة 2005  قضت إحدى النساء الصحراويات، 6 سنوات من السجن، فيما عرف بالمسلمين الجدد.

في سنة 2006 اعتقلت زوجتا طيارين وطبيبة وربة بيت، في ما سمي خلية أنصار المهدي، توبعن بتهمة تمويل أنشطة إرهابية، تقول إحداهن: “أنهن أعطين الأموال لغرض المساعدة الإنسانية، ولا علم لهن بأي أنشطة إرهابية”. قضين أربع سنوات في السجن، وفقد زوجاهما الطياران عملهما.

(ح م) اعتقلت سنة 2007 رفقة زوجها وهي حامل في شهرها الثالث، وحكم عليها بسنتين موقوفة التنفيذ، بعد أن قضت منها سنة وتسعة أشهر، وضعت فيها مولودتها داخل السجن.

طبيبة أخرى هي (ض أ)، اعتقلت نهاية 2009 لأنها سلمت أموالا كمساعدة لشقيقها، الذي كان قد اختفى، لتجد نفسها متهمة بالتستر على أخيها الذي قيل إنه التحق بإحدى بؤر التوتر، فاتهمت أيضا بتمويل الإرهاب.
الطالبة (ف أ)، اعتقلت مطلع 2010، وقضت أزيد من سنة من السجن، بتهمة تكوين عصابة إجرامية لإعداد وارتكاب أعمال إرهابية.

الحالات التي ذكرنا كانت كلها في الفترة بين 2002 و2010، وهي حالات كما يظهر، توبعت بتهم عدم التبليغ أو التمويل، أو الاعتقال رفقة الزوج، وهي 15 حالة، ثلثهن قاصرات.

لكن هل الرقم الذي أعلنته السلطات هو الرقم الوحيد الذي يعكس تورط النساء في ملفات كهذه؟ أم أن هناك أرقاما وحالات أخرى؟ الجواب عن هذا السؤال، لن نجده في القصاصات الإخبارية، ولا في بيانات السلطات الأمنية.

بحكم تعاملنا مع بعض الجهات الحقوقية المشتغلة على الملف، وتواصلنا المباشر مع بعض المتورطات، أو مع عوائلهن ومحيطهن، توصلنا لأرقام وحالات ومعطيات أخرى غير معلنة، لكن قبل ذلك، دعونا نتوقف مع رقم آخر، هذه المرة هو رقم رسمي أعلنت عنه السلطات، ويتعلق بالمغربيات المتورطات في ملفات إرهاب، لكن خارج التراب الوطني.

بحسب عبد الحق الخيام، مدير المكتب المركزي للتحقيقيات القضائية[4]، فإن عدد النساء اللواتي ذهبن لسوريا والعراق منذ اندلاع الثورة السورية، أي ما يزيد عن 7 سنوات، هو في حدود 284، رجعت منهن 52 امرأة، ولم يتطرق المسؤول الأمني، لمصير العائدات.

للتأكد من اعتقال العائدات، توجهنا بسؤال إلى اللجنة المشتركة للدفاع عن المعتقلين الإسلاميين، وهي تكتل حقوقي متخصص في الدفاع عن المتابعين في ملفات الإرهاب، مفاده: هل اعتقلت السلطات أيا من النساء العائدات من بؤر التوتر؟ فكانت الإجابة بالنفي.

سنة 2015، دخلت مجموعة فتيات السجن في صمت وخرجن منه بصمت، ولم تسلط وسائل الإعلام الأضواء عليهن٬ كانت التهمة حسب معلومات حصلنا عليها، من طرف العوائل، محاولة الالتحاق ببؤر التوتر، فتم اعتقالهن في المطار، وبحسب معلومات أدلت بها لنا إحدى الموقوفات، فإن عدد المعتقلات هو خمس فتيات، فضلن هن وعوائلهن، عدم الحديث عن قضيتهن أو تسليط الأضواء عليها، فمر اعتقالهن وخروجهن صامتا.

في أكتوبر 2016، أعلنت السلطات اعتقال خلية نسائية خالصة، مكونة من عشر فتيات، بينهن سبع قاصرات، اثنتان تبلغان 15 سنة، واثنتان تبلغان 16 سنة، وثلاثة 17 سنة، اتهمتهن السلطات بمبايعة داعش والإعداد لعمل إرهابي داخل البلاد، كانت هذه أول حالة معلنة لاعتقال خلية مكونة من النساء فقط.

قبل ذلك بثلاثة أشهر، وتحديدا في شهر يوليوز 2016، كانت هناك اعتقالات كثيفة وصامتة تجري على قدم وساق، اعتقلت مجموعات من الفتيات بينهن قاصرات، قضين ثلاثة أيام في مخافر الشرطة، وتمت متابعتهن في إطار سراح مؤقت، لتصدر الأحكام تباعا في حق الواحدة تلو الأخرى، ابتداء من مطلع ماي 2017، بالبراءة وبسنة موقوفة التنفيذ.

(ليلى أ ع) طالبة جامعية بشعبة الدراسات الفرنسية، هي إحدى الموقوفات اللواتي اعتقلن لمدة ثلاثة أيام بتهمة الإشادة بالإرهاب، عن طريق تدوينة فيسبوكية على حسابها، قالت في تصريح خاص لنا، أنها كانت ضمن مجموعة من سبع فتيات إحداهن قاصر، من مدن مراكش تطوان المحمدية القنيطرة الجديدة وسيدي بنور، تم اعتقالهن في إطار خلية، لكن تمت متابعة كل واحدة بتهم مختلفة، (الإشادة، التواصل، محاولة الهجرة). وأضافت ليلى في حديثها لنا، أنها تعرف مجموعة أخرى مكونة من ست فتيات، توبعن بنفس التهم.

(دنيا س) ناشطة في مواقع التواصل الاجتماعي، أمدتنا بمعطيات ومعلومات عن ناشطات بمواقع التواصل اختفين عن الأنظار فجأة في وقت متزامن، قالت أنها علمت فيما بعد أنهن اعتقلن، تقول أنهن في حدود عشرين فتاة أو أزيد.

عدد المعتقلات من القاصرات والطالبات إذن، هو في حدود العشرين٬ اعتقلن قبل سنتين، بتهم تتراوح بين الإشادة والتدوين والتواصل عبر مواقع التواصل الاجتماعي، وهي المعطيات التي حصلنا عليها، من مصادر متعددة ومختلفة، لكنها متطابقة.

نحن إذن أمام 15 حالة اعتقال معلنة بين 2002 و 2010.

و5 حالات اعتقلن بصمت بين 2015 و 2016، وقضين فترات سجنية وخرجن بصمت.

وحوالي 20 حالة غير معلنة تمت متابعتهن في إطار سراح مؤقت، بين شهري يونيو ويوليوز 2016.

و10 حالات ضمن خلية نسائية تم الإعلان عنها في أكتوبر 2016.

ما مجموعه 50 حالة بين المعلن عنها وغير المعلن، على مدى 16 سنة، بمعدل ثلاث حالات في السنة.

وبحسب تصريح الخيام السابق، فإن حوالي50 امرأة على الأقل عادت من بؤر التوتر، ولم يتم اعتقال أي واحدة منهن، كما أجابتنا اللجنة المشتركة.

فما الذي جعل السلطات توقف بعض الفتيات في المطار، ولا تسمح بمغادرتهن أرض الوطن، وتعتقلهن وتتابعهن بقانون الإرهاب، وتقضين عقوبات سجنية من سنة إلى سنتين؟ رغم أن أي واحدة منهن لم  تقم بأي عمل إرهابي داخل بلدهن، في الوقت الذي لم يتم اعتقال عدد من النساء، قلنا أنه فاق 280 امرأة، بينهن نساء معروفات عالميا، كفتيحة الحساني، المعروفة بأم آدم المجاطي، زوجة القيادي في تنظيم القاعدة كريم المجاطي، التي غردت على تويتر، بعد وصولها لسوريا، أنها تلقت معاملة حسنة في المطار حين كانت تهم بمغادرة أرض الوطن.

سؤال بقي عالقا طيلة إعدادنا لهذا الملف الشائك، ولم نجد له جوابا، عند بعض من اتصلنا بهم من المحامين والحقوقيين، لكننا يمكن أن نلتقط منه إشارة تساعدنا في الإجابة عن سؤالنا الرئيسي.

حسب المعطيات والأرقام المذكورة، فإن مجموع المتورطات في ملفات الإرهاب على مدى 16 سنة، سواء الحالات المعلنة أو غير المعلنة، والمتهمات داخل أرض الوطن، أو المتورطات خارج التراب الوطني، هو في حدود 334، تشكل اللواتي ذهبن منهن إلى بؤر التوتر حوالي 85 في المائة، أغلبهن أمهات وزوجات وأخوات وبنات، القاسم المشترك بينهن، هو المستوى التعليمي والاجتماعي المتدني، والارتباط بالرجل ابنا أو أبا أو أخا أو زوجا.

أما 15 في المائة المتبقية، أي حوالي 50 امرأة، فإنهن موزعات على مدى السنوات الستة عشر، على تهم مختلفة ومتفاوتة تتراوح بين التمويل أو عدم التبليغ أو التعاطف مع المقاتلين في بؤر التوتر، وحتى التواصل عبر مواقع التواصل الاجتماعي أو كتابة تدوينات، بمعدل ثلاث حالات في السنة، وبينهن عدد لابأس به من القاصرات والأميات وذوات التعليم المحدود، وتوجد بينهن أيضا طبيبات ومهندسات وطالبات جامعيات، لكن هذه التخصصات معدودة على أصابع اليد الواحدة.

نحن إذن أمام مؤشرات توحي بأن هناك سياسة أمنية تتساهل نسبيا مع العائدات، باعتبارهن ضحايا ذهبن مكرهات تحت سلطة وتبعية الرجل، وهو أمر يمكن أن نفهم منه أن السلطات لا ترى فيه تهديدا حقيقيا، وأنه لايرقى لدرجة الظاهرة التي تستدعي تعاملا خاصا، بخلاف الناشطات داخل التراب الوطني، فإنها ترى فيهن خطرا أكبر، فتبادر لتفعيل الخطط الأمنية الاستباقية في حقهن.

وبحسب أسئلة وجهناها لعدد من المتابعات، فإن أجوبتهن ساعدتنا على رسم خارطة تمكننا من إدراجهن ضمن ثلاث فئات:

• المقتنعات بإيديولوجيا التطرف قناعة راسخة نابعة عن اعتقاد جازم
• المتحمسات من المغرر بهن الواقعات تحت تأثير الإبهار بكل أشكاله
• المرتبطات بأزواجهن أو بالرجل عموما ممن لاحول ولاقوة لهن

لاشك أن هذه المعطيات وهذه الأرقام الدقيقة والتي استطعنا التوصل إلى جزء منها عن طريق الاتصال المباشر، وتتبع الأخبار المتعلقة بتفكيك الخلايا، تكشف للباحثين والمهتمين٬ جزءا من الحقيقة٬ ومن المسكوت عنه٬ للمساهمة في مقاربة أفضل للموضوع٬ والتوصل لنتائج تفيد في وضع الموضوع ضمن إطاره الصحيح٬ للإجابة عن سؤال: هل نحن أمام ظاهرة بدأت بالاستفحال؟ أم أن الأمر لايزيد عن كونه حالات معزولة؟

ولتجلية الموضوع بشكل أكبر، لابد من استحضار حالات وتجارب خارج السياق المغربي، على سبيل المقارنة، وذلك باستعراض أمثلة لمشاركات المرأة، منذ انفجار مواضيع التطرف والإرهاب، وطفوها على السطح، وسنتطرق بإيجاز لمحطات مختلفة زمانيا ومكانيا على مدى 16 سنة أيضا.

في الفترة ما بين 2001 و 2004، روج تنظيم القاعدة، عدة سرديات تحث على إشراك المرأة في جميع أنواع العمليات والمجالات، الفكرية والشرعية والميدانية، وهي الفترة التي عرف الجهاد الإلكتروني النسوي توهجا وإشعاعا منقطع النظير، لدرجة أن حملة السكينة، التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية، قالت في دراسة لها أن 40 في المائة من المواقع والمنتديات الجهادية، كانت تديرها وتشرف عليها نساء[5].

لقد تطور دور النساء داخل التنظيم، من التأثير على الأقارب، إلى تحريض الأباعد، إلى تقديم الدعم المعنوي والتقني واللوجستي للجماعات المسلحة، إلى التأليف وإعداد الرسائل والمنشورات، من أجل التجنيد، كرسالة حملت عنوان “يا نساء دوركن فقد نام الرجال”، نشرها موقع “صوت الجهاد”، ثم جاءت مجلة “الخنساء”، التي صدر أول عدد منها سنة 2004، وكانت المسؤولة عن تحريرها سيدة مصرية تدعى “أم أسامة”.

وهكذا كان للمرأة دور مهم في نشاط تنظيم القاعدة في هذه الفترة، تنوع بين العمل الشرعي والعمل الإعلامي والعمل التحريضي والعمل الميداني… بل كان التنظيم يفخر بهن ويذكر أسماءهن، فبرزت عدة أسماء سواء الحقيقية أو الحركية، كمنى صالح الشرقاوي، بنت نجد الحبيبة، وفاء الشهري، هيلة القصير، أروى البغدادي، هاجر الأزدي….

وكان أسامة بن لادن، زعيم تنظيم القاعدة، نوه في مرات عديدة، بأهمية دور النساء، ومشاركتهن، في “الجهاد الأفغاني”.

الشيء نفسه فعله يوسف العييري، أحد كبار قادة التنظيم في السعودية، الذي أشاد في رسالته “دور النساء في جهاد الأعداء” بدور النساء داخل التنظيم، واستعرض سيرة الكثير من النساء اللاتي شاركن في القتال في أفغانستان.

رغم هذا الزخم الذي تحدثنا عنه، ورغم هذا النشاط الواضح والملموس للمرأة، إلا أن مسؤول حملة السكينة، عبد المنعم المشوح، اعتبر حجم مشاركة المرأة، لم يصل للمستوى الذي خطط له رموز التنظيم، حيث قال في تصريح نشره موقع السكينة: “القاعدة فشلت في تحقيق استهدافها المرأة بالسعودية، فالمتعاطيات فعليا مع التنظيم عدد قليل جدا، والمتعاطفات لا يمثلن نسبة كبيرة”، مشيرا إلى أن “نسبة التراجع لدى المتعاطفات أكبر”.

تصريحات المسؤول السعودي، لا تعتبر ما وصل إليه الأمر ظاهرة خطيرة، واعتبر ما حققه التنظيم وسط النساء فشلا، لا يرقى لما كان يخطط له، رغم الأدوار المهمة التي لعبتها المرأة داخل التنظيم.

في أكتوبر 2002، تابع العالم مباشرة، عملية رهائن مسرح موسكو، حيث استخدم المقاتلون الشيشان، العنصر النسوي في المواجهات مع الحكومة الروسية، وقد كان ضمن المهاجمين للمسرح، 18 امرأة شيشانية، تم قتلهن جميعا.

بعد احتلال العراق سنة 2003، وفي عام واحد فقط فجرت 31 امرأة نفسها، 17 منهن في محافظة ديالى، شمال شرقي العاصمة بغداد.

في نونبر 2005 تم تفجير فندق “غراند حياة” في العاصمة الأردنية عمان، وتبين لاحقا أن عراقية تدعى ساجدة الريشاوي كانت ضالعة في الهجوم، لكنها نجت لأن حزامها لم ينفجر، وقد أعدمتها السلطات الأردنية، سنة 2014، مباشرة بعد أن أحرق تنظيم “داعش” الطيار الأردني معاذ الكساسبة.

في صيف 2008، ستظهر أم أسامة، مسؤولة تحرير مجلة “الخنساء” الإلكترونية، على التلفزيون السعودي، مدلية باعترافاتها، ومعلنة عن مراجعاتها.

في بداية 2009، ستتمكن وفاء الشهري، من التسلل والهروب من السعودية إلى اليمن، للالتحاق بزوجها الرجل الثاني في تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب، والعائد من سجن غوانتانامو، سعيد الشهري، بعد طلاقها من زوجها الأول ومقتل زوجها الثاني القيادي في القاعدة أيضا، عبد الرحمن الغامدي، ثم لتعلن من اليمن انتسابها صراحة للتنظيم، وهي أول سعودية تخرج من بلدها وتلتحق بالقاعدة.

أواخر 2009، ستوجه زوجة أيمن الظواهري وتدعى “أميمة”، رسالة مفتوحة إلى النساء المسلمات بـ”عدم الالتحاق بالجهاد”، داعية إياهن إلى “دعم الجهاد بوسائل أخرى”.

سنة 2010، ستعلن السلطات السعودية اعتقال أخطر قيادية في القاعدة، هي هيلة القصير، وقد وجهت لها السلطات 18 تهمة من أبرزها جمع أكثر من مليون ريال وذهب، وتسليمه لعناصر من تنظيم القاعدة، ومساهمتها في القيام بنقل أجهزة اتصال لاسلكي من منطقة القصيم للمنطقة الجنوبية، بهدف توصيلها لتنظيم القاعدة باليمن.

نهاية 2010، أعلنت السلطات السعودية، اعتقال خبيرة الإنترنت صاحبة معرفات (الغريبة، بنت نجد الحبيبة…) على شبكة الإنترنت، ووجهت لها تهم التحريض والتخطيط لتنفيذ اغتيالات.

في 28 مارس 2012 اختطف تنظيم القاعدة في اليمن نائب القنصل السعودي عبد الله الخالدي، وعقد صفقة مع النظام السعودي، لإطلاق سراحه مقابل إطلاق عدد من أعضاء وقادة التنظيم، بدا لافتا حجم الأسماء النسائية التي طالب بها التنظيم، نذكر منها:

هيلة القصير (مؤهل جامعي معروفة بأم الرباب، وبسيدة القاعدة)

• نجوى الصاعدي (درجة الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز، وهي زوجة خالد الوافي الحربي أحد المعتقلين)
• أروى بغدادي (زوجة ياسين العمري المحكوم بعشر سنوات من السجن)
• حنان سمكري (أرسلت ابنيها واحد إلى العراق والآخر إلى أفغانستان)
• نجلاء الرومي (عرفت حركيا بأم الزبير، يمنيّة الأصل، وهي زوجة أحد المعتقلين)
• هيفاء الأحمدي (اعتقلت سنة 2011، واشتغلت مع أسر المعتقلين لسنين طويلة)

سنة 2014، استطاعت أروى البغدادي أن تهرب من السعودية إلى اليمن وتلتحق بتنظيم القاعدة هناك، بعد أن قضت حوالي سنة ونصف في سجون السعودية، لتخرج بكفالة، ثم لتهرب مع ابنة أخيها وزوجته، وتترك وراءها طفليها وزوجها المحكوم بعشر سنوات داخل السجن، تاركة له رسالة غريبة، على حسابها في التويتر، تقول فيها: “زوجي العزيز.. أضحت جراح المسلمين تدميني، فأصبحت بين خيارين؛ إما فراقك والنفير، أو الخذلان والنعيق مع القاعدين”.

وفي نفس الفترة، مع الإشعاع الذي عرفه تنظيم “الدولة”، بعد إعلان خلافته، ستتمكن السعودية “أم هاجر”، المشهورة باسم “أحلام النصر”، والمعروفة بأنها شاعرة “داعش”، من التسلل إلى سوريا، والزواج بقيادي داعشي هو أبو أسامة الغريب.

داعش بعد 2014، أسست لمرحلة أخرى في التطرف النسائي، وفتحت المجال لكل أنواع المشاركة النسائية، في شتى المجالات التي يمكن أن تخطر أو لاتخطر على البال، واستطاعت “داعش” بخطابها الاستقطابي وآلتها الدعائية، أن تجلب 1000 امرأة من مختلف الجنسيات، بينهن أوربيات وأمريكيات، قاصرات وطالبات جامعيات ومهندسات وطبيبات، وانخرطت المرأة في دولة “داعش” في كل الخدمات، لدرجة تشكيل كتائب نسائية للحسبة وأخرى للعمليات الأمنية وأخرى خاصة بالعمليات العسكرية، مثل كتيبة “الخنساء” أشهر كتائب “داعش”، سرية “أم محمد” تقودها باكستانية، سرية “أم مقداد” تقودها سعودية، سرية “أم الريان”  تقودها تونسية، وهذا يقودنا للحديث عن دور التونسيات وحجمهن، داخل تنظيم داعش، حيث عرفت التجربة التونسية، أكبر عملية استقطاب وأكبر عملية هجرة للعنصر النسوي باتجاه الجماعات المقاتلة أو المتطرفة، وتصدّرت التونسيات قائمة المتورّطات في قضايا الإرهاب في سوريا. قبل أن ينكمش هذا التواجد مع بداية انكماش التنظيم بداية 2017.

لقد أسالت التجربة التونسية مدادا كثيرا، وأثارت نقاشا كبيرا، سواء بانخراط التونسيات في تنظيم أنصار الشريعة، بين سنتي 2011 و 2012، أو في هجرتهن باتجاه سوريا التي بدأت بالتقلص نهاية 2016،ولعل أبرز بحث سلط الضوء على التجربة التونسية، هو ذاك الذي صدر لمؤلفتيه بالاشتراك، الدكتورة آمال قرامي ومنى العرفاوي[6].

وبالرغم من كل الزخم الذي عرفته تونس منذ مطلع 2011 وإلى نهاية 2016، وحجم مشاركة التونسيات في التنظيمات المتطرفة، إلا أنه وعند سؤالنا للدكتورة آمال قرامي، حول ما إذا كانت تعتبر تحول موضوع النساء التونسيات في علاقتهن بالإرهاب، إلى ظاهرة اجتماعية، أجابتنا بالنفي، قائلة[7]: “الظاهرة الاجتماعية، لها قوانينها الناظمة، ولها نسق محدد وعندما تحدث لايمكن حصرها في مجموعة من السمات العامة، ويمكن دراستها على هذا الأساس، والظاهرة الاجتماعية سلوك ونمط في التفكير، أحيانا يكون خارجا عن إرادة المرء، ولها أيضا قوة الضغط.

وبالنسبة للحالة التي درستها والمتعلقة بالتحاق النساء التونسيات بمختلف التنظيمات الإرهابية، فإن هذا السلوك له خصائص تميزه، ولكنه لايمثل حالة جماعية، باعتبار أن كل حالة وراءها مجموعة من العوامل والميكانزمات المختلفة التي تؤدي إلى ظهور هذا السلوك” وأضافت المتحدثة أنها تعتبر هذا السلوك “مشكلة اجتماعية تعوق سير المجتمع، ولكن ليست ظاهرة، هي مشكلة اجتماعية وليدة ظروف أثرت في عدد من الفتيات”.

إن ماصرحت لنا به الباحثة التونسية الدكتورة آمال قرامي، يعزز ما نميل باتجهاه، من أن الأمر في المغرب لا يتعلق بظاهرة. ولا يمكن بأي حال من الأحوال قياس الحالة المغربية على الحالة التونسية، وامال قرامي ترى أن إقبال التونسيات على المشاركة في الأعمال والتنظيمات الإرهابية سيزداد، وهي الفكرة التي ضمنتها في كتابها السالف ذكره، ومع ذلك لا يرقى في نظرها لاعتباره ظاهرة اجتماعية.

هذه أمثلة واضحة وصارخة، على الأدوار التي قامت بها المرأة، في أفغانستان والشيشان والعراق والسعودية واليمن ومصر وتونس، ميدانيا وعسكريا وإعلاميا ولوجيستيا ودعويا، على مدى 16 سنة.

إن هذه الأمثلة إذا ما قارناها مع الحالة المغربية، سيبدو لنا الفارق شاسعا، وسيظهر لنا الحجم والمساحة التي تحتلها المغربيات في مجال كهذا، وأي أدوار تقوم بها المغربيات، وأي خطورة تشكلنها؟

لاشك أن الأمر خطير ومقلق، ينبغي التعامل معه باعتماد مقاربات متنوعة، ومداخل متعددة، لكن لاينبغي التهويل من شأنه، ورسم صورة مخيفة مرعبة، بحيث تنعكس علي جو الثقة، وتسيء لصورتنا عموما ولصورة المرأة المغربية بشكل خاص، كما ينبغي التعامل مع هذه الحالات من النساء كضحايا وليس كمذنبات.

الهوامش

بعنوان: “الكتاب الأبيض عن الإرهاب بالمغرب” صدر قبل ثلاث سنوات. [1]

المدير التنفيذي للرابطة العالمية للحقوق والحريات وممثلها بالمغرب. [2]

[3] – الدراسة أنجزها محمد بنعيسى، عضو المركز المغربي لدراسة التطرف والإرهاب.

– على هامش المنتدى الإسباني المغربي الثاني حول الأمن ومكافحة الإرهاب المنظم في نسخته الثانية تحت عنوان “مكافحة الإرهاب في منطقة الساحل: مساهمة المغرب وإسبانيا والاتحاد الإفريقي”، منتصف ماي 2017. [4]

[5] – موقع السكينة علي الأنترنت

[6] – كتاب “النساء والإرهاب دراسة جندرية” صادر سنة 2017، عن دار “مسكيلياني” في تونس

[7]- حوار خاص مع الباحثة

صحفي مغربي وكاتب وباحث في الجماعات الإسلامية والتاريخ والفكر الإسلامي، وقضايا التطرف والإرهاب، ولد سنة 1979 بمدينة ميسور من أسرة محافظة، وتلقى مبادى القراءة والكتابة في وقت مبكر على يد والديه، في سن الرابعة. ونهل من مكتبتهما الزاخرة والمتنوعة، بين كتب الدين التراث والتاريخ والأدب، بالرغم من ميولاته الأدبية التي تأثر فيها بوالدته، والدينية التي تأثر فيها بوالده، إلا أن دراسته وتكوينه، تنوع بين تخصصات أدبية وعلمية وفلسفية ودينية وحتى تقنية…

امتهن الصحافة، وتعرض للاعتقال، مدة ثلاث سنوات، أصدرت الأمم المتحدة قرارا بالإفراج عنه، وهو حاليا لاجئ سياسي مقيم في السويد.

بداية العمل الإعلامي والسياسي
سنة 1993 بدأ يشارك في الأنشطة، التي تنظمها حركة الإصلاح والتجديد، التي ستتحول ويصبح اسمها بعد ذلك، حركة التوحيد والإصلاح، بعد اندماج وتوحد عدة جماعات صغيرة مع بعضها.

في سنته ما قبل الأخيرة في مرحلة تعليمه الثانوي سنة 1997، اشتغل مراسلا لجريدة التجديد، وكان اسمها قبل ذلك جريدة الراية، ثم تحولت إلي أسبوعية التجديد، ثم إلى يومية، ثم عادت أسبوعية، قبل أن تتوقف نهائيا سنة 2017. وهو نفس الأمر الذي حدث مع موقعها الإلكتروني بعد ذلك.
في تلك الفترة كان قد التحق بحزب العدالة والتنمية، الذي كان اسمه حزب الحركة الشعبية الديمقراطية الدستورية، وكان أول نشاط له هو حضور المؤتمر الاستثنائي للحزب سنة 1996، ثم المشاركة في الحملة الانتخابية سنة 1997، ثم المؤتمر الوطني الرابع سنة 1999.
في سنة 2001 سيساهم في تأسيس شبيبة الحزب، وسيشارك في عدد من الأنشطة سواء في الحزب وشبيبته أو في حركة التوحيد والإصلاح وواجهاتها الجمعوية والإعلامية، ثم بعد سنة سيقدم استقالته، من الحزب والحركة.

ثم كان معارضا للنظام ومنتقدا من خلال مقالاته ومواقفه للسلطات السياسية والأمنية في البلاد، وكان أحد المدافعين عن المعتقلين الإسلاميين، من خلال نشاطه الصحفي والحقوقي أيضا، ومن المشككين في الرواية الرسمية لأحداث 16 ماي الإرهابية، قبل أن يتعرض للاعتقال لمدة ثلاث سنوات، وأثار اعتقاله موجة من التنديد والاستنكار والمطالبات بإطلاق سراحه من طرف المنظمات الحقوقية الوطنية والدولية.

المسيرة المهنية والأعمال المنشورة

بدأ مصطفى الحسناوي العمل الصحفي مبكرا جدا، وهو لايزال تلميذا في الثانوي، حيث اشتغل مراسلا لجريدة التجديد، وكاتب رأي بجريدة الأسبوع الصحفي للراحل مصطفى العلوي عميد الصحافيين المغاربة، وله مقالات بجريدة القدس العربي حين كان يديرها عبد الباري عطوان، وجرائد ورقية وإلكترونية عديدة.
وله المئات من مقالات الرأي والحوارات والتغطيات، منشورة على منابر عديدة مغربية وعربية، أما بالنسبة للكتب المنشورة فقد أصدر الحسناوي باكورة أعماله بعنوان: “الأدوار السياسية للعلماء”، وهو الكتاب الذي علق عليه عدد من الباحثين بمقالات تحليلية ونقدية. وكتاب: “سجون وأشجان حكايات من وراء القضبان”، وهو كتاب في أدب السجون، لقي استحسان المهتمين والمتابعين، ونشرت حوله بعض المقالات.
وكتاب: “رحلتي مع آل المجاطي من إمارة الملالي إلى خلافة البغدادي”، وهو كتاب يحتوي وثائق حصرية ورسمية خاصة بتنظيم داعش، طبع طبعتين الأولى في مصر والثانية في المغرب، واقتنته عدة مؤسسات رسمية ومنظمات دولية، مثل مكتبة الكونجرس الأمريكية، وكلية نايف العسكرية بالسعودية، ووزارة الدفاع العمانية، وجامعة الشارقة…

وقد أنجزت عنه أشهر أسبوعية ورقية في المغرب، هي أسبوعية الأيام، ملفا ضخما وخصصت وحيزا مهما على امتداد خمس صفحات، وخصصت له جريدة الصباح سلسلة صيفية من 12 حلقة، وجريدة الاتحاد الاشتراكي، وعددا من الجرائد الإلكترونية، وراديو السوويد، كما تحدثت عنه بعض البرامج التلفزيوينة…

وكتاب: “قصة الإسلام الانقلابي المغربي”، حظي بمتابعة إعلامية مهمة، ونشرت حوله عدة جرائد ورقية وإلكترونية، تقارير وتغطيات وحوارات.

وكتاب: “الخالق الحقيقي والخالق المتخيل”، الكتاب الذي يتحدث فيه عن رحلته الفكرية والدينية، وتحوله من التدين إلى اللادينية.

وأغلب هذه الأعمال والإنتاجات، من كتب ومقالات وحوارات… سيجدها القارئ في هذا الموقع الذي يتصفحه.

النضال والاعتقال

منذ أن غادر حزب العدالة والتنمية، تنقل الحسناوي بين عدد من الجماعات الإسلامية، بينها جماعة التبليغ والسلفيات بمختلف مدارسها والعدل والإحسان وحزب التحرير… وأيضا عدد من الجمعيات الحقوقية، وخلال هذه الفترة كتب العشرات من المقالات المنتقدة للسلطة والفاضحة للفساد، والعشرات من الحوارات مع الشخصيات المعارضة، والعشرات من التغطيات للاحتجاجات والاعتصامات ومطالب المواطنين.

خاض الحسناوي تجربة طويلة في النضال ضد التضييق على حرية الرأي والتعبير، وضد الاستبداد السياسي، والاعتقال السياسي، والتعذيب والاعتقال التعسفي، مسخرا موقعه كصحفي وأيضا كناشط حقوقي ضمن عدد من الجمعيات الحقوقية الوطنية والدولية. كما دافع عن المعتقلين الإسلاميين، وناهض قانون الإرهاب، معتبرا إياه قانونا فضفاضا للقمع وإخراس الأصوات المعارضة، وشارك في محطات نضالية ضد هذا القانون، وأيضا نشط خلال الربيع العربي، ضمن حركة 20 فبراير، وكان من المشاركين في مبادرة “نزهة تمارة” وهي مسيرة احتجاجية باتجاه المعتقل السري تمارة.

مرحلة ما بعد 20 فبراير تميزت كتابات الحسناوي، إما بالسخرية من النظام والسلطة السياسية، أو بالتشكيك في الرواية الرسمية للكثير من الأحداث، وتقديم رواية أخرى مدعومة بأدلة وحجج من خلال تحقيقات أو حوارات أو حتى مقالات رأي.
ومن المقالات الساخرة، تلك التي انتقد فيها حفل تقديم البيعة وما يصاحبه من ركوع للملك، وهو مقال “إعلام الجهلاء بصفة الصلاة في حفل الولاء” والذي نشرته عدة منابر إلكترونية ثم حذفته بعد مدة، ومقال “أنا أشك في الرواية الرسمية إذن أنا موجود” والذي تناول أحداث اقتحام سجن سلا من طرف قوات الأمن، لإخماد تمرد قاده السجناء السلفيون، وما رافق ذلك من انتهاكات، ومقال “موسم الافتراءات والفضائح” والذي يصب في نفس الموضوع،  ثم تصاعد الأمر لكتابة مقالات تشكك في الأحداث الأمنية، وتتهم السلطات بافتعالها.
اشتغل الحسناوي على ملف المعتقلين الإسلاميين، حقوقيا وإعلاميا، وأطلق عريضة دولية للمطالبة بإطلاق سراح المعتقلين السياسيين وعودة المنفيين تحت عنوان “نداء من أجل المظلومين” وقعتها عدة شخصيات من العالم.
كما شارك في عدد من اللقاءات والمؤتمرات خارج المغرب، للحديث عن موضوع الاعتقالات والانتهاكات الحقوقية، وكان آخر مؤتمر شارك فيه قبل اعتقاله، مؤتمر عن الربيع العربي في تونس، ألقى فيه محاضرة عن معاناة المعتقلين الإسلاميين، كانت نقلتها قناة الجزيرة، بعد ذلك تواصلت معه قناة العصر السويسرية للاشتغال معها كمراسل يغطي قضايا المعتقلين الإسلاميين.

بعد هذه المسيرة النضالية، سيتم اعتقال الصحفي مصطفى الحسناوي، بتهمة عدم التبليغ عن جريمة إرهابية، وستتم محاكمته بقانون الإرهاب الذي طالما ناضل من أجل إسقاطه، وسيتم الحكم عليه في أسرع محاكمة، بأربع سنوات، بعد حوالي شهر فقط من اعتقاله، وهو الاعتقال الذي تابعته وقامت بتغطيته منابر إعلامية دولية كإذاعة مونتكارلو الدولية والدويتشه فيله وقناة الحرة وقناة فرانس24 وقناة العالم. وخصصت نيويورك تايمز مقالا للحديث عن قضيته، فضلا عن المنابر الورقية والإلكترونية في دول عديدة.

المنظمات الحقوقية بدورها، أدانت واستنكرت هذا الاعتقال، واعتبرته ترهيبا للصحفي مصطفى الحسناوي، من أجل إخراس صوته المزعج، ومن تلك المنظمات نجد منظمة أمنستي وفرونت لاينديفوندرز، ثم دخلت الخارجية الأمريكية على الخط، واعتبرت في تقرير لها مصطفى الحسناوي معتقل رأي، وطالبت الحكومة المغربية بإطلاق سراحه، كذلك طالبت الأمم المتحدة بالإفراج الفوري عن الحسناوي وتعويضه.

دون الحديث عن المنظمات الحقوقية المغربية، التي شكلت مجموعة منها لجنة للترافع عن الحسناوي، والعديد من المنظمات العربية والإقليمية.

بعد شهر من اعتقاله، سيتم اعتقال الصحفي علي أنوزلا بتهمة الإرهاب، وسيوضع في نفس السجن مع الحسناوي، سجن سلا2 الخاص بقضايا الإرهاب والاتجار الدولي في المخدرات، وقبله تم اعتقال الصحفي رشيد نيني بتهم لها علاقة بالإرهاب أيضا، وقد قضى الحسناوي فترة من سجنه في نفس الزنزانة الانفرادية التي كان فيها رشيد نيني بسجن عكاشة بالدار البيضاء. قبل أن ينتقل إلى السجن المركزي بالقنيطرة.
قضى الحسناوي ثلاث سنوات من السجن، وبعد خروجه بدأت سلسلة اعتقالات تطال عددا من الصحافيين، الشيء الذي دفع مصطفى الحسناوي لمغادرة البلاد مخافة تكرار تجربة الاعتقال.

اللجوء السياسي

في بداية خريف 2019 سيغادر الحسناوي باتجاه السويد، طالبا اللجوء السياسي، وفي غضون شهرين منحته السويد أعلى درجات اللجوء والحماية، حيث لازال يكتب ويدون من منفاه الاختياري، منتقدا عدة ظواهر واختلالات سياسية ودينية واجتماعية.

المراجعات والتحول

بعد سنة من حصوله على اللجوء السياسي، سيعلن عن تحول في قناعاته الدينية، وهو التحول الذي كانت قد بدأت بوادره سنتين قبل مغادرته المغرب، وظهر ذلك على تدويناته ومقالاته، التي كان ينتقد فيها التيار الإسلامي بكل فصائله، والتاريخ والفقه الإسلامي، منذ سنة 2017.

سيستمر هذا التحول الهادئ والتدريجي، قرابة أربع سنوات، قبل أن يعلنه في سلسلة بعنوان، “رحلة الشك”، التي ناقش فيها دلائل النبوة، ثم توج رحلته بكتاب: “الخالق الحقيقي والخالق المتخيل”، الذي ناقش فيه بشرية الأديان، وتطرق لعدد من المواضيع والمفاهيم، كالنبوة والوحي والمعجزات ومصادر الأخلاق ومصادر المعرفة والإعجاز العلمي…

ولا تزال رحلته الفكرية مستمرة لم تتوقف.

باحث في الجماعات الإسلامية والفكر والتاريخ الإسلامي
درس الصحافة، في معهد الإعلام والصحافة بالدار البيضاء
حصل على الإجازة في علم الاجتماع من جامعة ابن طفيل بالقنيطرة

عضو الرابطة السويدية للصحافيين
عضو النقابة الوطنية للصحافة المغربية
عضو المنتدى المغربي للصحافيين الشباب

عضو منظمة تنويريون بلاحدود
عضو سابق بحزب العدالة والتنمية وأحد مؤسسي شبيبته
عضو سابق بمنتدى الكرامة لحقوق الإنسان، وبجمعية الكرامة بجنيف السويسرية.

أطلق عريضة دولية مطلع 2012 من أجل الإفراج عن المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي والصحفيين وعودة المنفيين، وقعتها شخصيات من داخل المغرب وخارجه.
معتقل رأي سابق، اعتقل منتصف ماي 2013، على خلفية عدد من المقالات والمواقف، وقضى ثلاث سنوات في السجن.
صدر بحقه قرار أممي، من فريق العمل المعني بالاعتقال التعسفي، بتبرئته وإطلاق سراحه وتعويضه.

اعتبرته أمنيستي، وفرونت لاين ديفندرز، وعدد من المنظمات الحقوقية الدولية، وكذا الخارجية الأمريكية، معتقل رأي لم يحظ بمحاكمة عادلة.

شارك على مدى سنتين، في سويسرا، ابتداء من نهاية 2016 في مشروع أطلقه مركز كارتر، يشتغل على تتبع وتفكيك خطاب داعش، والإسلاموفوبيا، وتقديم مشاريع لمواجهة الظاهرتين.
أطلق مبادرة سنة 2019، لجمع الكتب للسجناء، تحت شعار: “أعط كتابا تحرر سجينا” وهي المبادرة التي لاقت نجاحا كبيرا، وغطتها كبريات المنابر الإعلامية والقنوات الفضائية والإذاعات في عبر العالم.

غادر نهاية 2019 بلده المغرب، باتجاه السويد، ليستقر هناك كلاجئ سياسي.

صدرت له مجموعة من الكتب، في التاريخ والسياسة والدين والتطرف وأدب السجون.

صدر‭ ‬حديثا‭ ‬للباحث‭ ‬مصطفى‭ ‬الحسناوي‭ ‬كتاب‭ ‬جديد‭ ‬بعنوان‭ “‬قصة‭ ‬الإسلام‭ ‬الانقلابي‭.. ‬أحزاب‭ ‬الخلافة‭ ‬وجماعات‭ ‬الجهاد‭ ‬وأنصار‭ ‬الشريعة‭” ‬عن‭ ‬منشورات‭ ‬دار‭ ‬الأمان‭. ‬الكتاب‭ ‬الجديد‭ ‬للباحث‭ ‬والإعلامي‭ ‬عبارة‭ ‬عن‭ ‬سفر‭ ‬ممتد‭ ‬بين‭ ‬التيارات‭ ‬والمدارس‭ ‬والخلايا‭ ‬والتنظيمات‭ ‬التي‭ ‬تتفرع‭ ‬إلى‭ ‬سلفية‭ ‬وصوفية‭ ‬وحركية،‭ ‬لكن‭ ‬يجمعها‭ ‬هدف‭ ‬إقامة‭ ‬إمارة‭ ‬إسلامية،‭ ‬أو‭ ‬خلافة،‭ ‬أو‭ ‬دولة‭ ‬إسلامية‭ ‬أو‭ ‬مشروع‭ ‬حكم‭ ‬آخر،‭ ‬ولا‭ ‬تؤمن‭ ‬بشرعية‭ ‬الملكية‭ ‬أو‭ ‬إمارة‭ ‬المؤمنين‭ ‬أو‭ ‬المخزن‭. ‬في‭ ‬هذا‭ ‬الخاص‭ ‬تتوقف‭ “‬الصباح‭” ‬عند‭ ‬أهم‭ ‬مضامين‭ ‬هذا‭ ‬الكتاب‭ ‬الذي‭ ‬يكشف‭ ‬انطلاقا‭ ‬من‭ ‬تجربة‭ ‬شخصية‭ ‬وبحثية‭ ‬وإعلامية،‭ ‬خبايا‭ ‬التنظيمات‭ ‬الإسلامية‭ ‬بالمغرب‭ ‬ونزوعها‭ ‬الانقلابي‭.‬

إعداد‭: ‬عزيز‭ ‬المجدوب

يعرّف‭ ‬مصطفى‭ ‬الحسناوي‭ ‬الإسلام‭ ‬الانقلابي‭ ‬بأنه‭ ‬إيديولوجيا‭ ‬ثورية‭ ‬انقلابية،‭ ‬تشتغل‭ ‬على‭ ‬إفقاد‭ ‬المواطنين‭ ‬الثقة‭ ‬في‭ ‬القوانين‭ ‬والمؤسسات‭ ‬وزعزعة‭ ‬نظام‭ ‬الحكم،‭ ‬والانقلاب‭ ‬عليه‭ ‬أو‭ ‬إضعافه‭ ‬وتهييء‭ ‬ظروف‭ ‬إسقاطه،‭ ‬مستعينة‭ ‬بخطاب‭ ‬ديني‭ ‬تحريضي‭ ‬قد‭ ‬يتطور،‭ ‬إذا‭ ‬سمحت‭ ‬الظروف،‭ ‬إلى‭ ‬التحريض‭ ‬على‭ ‬استعمال‭ ‬السلاح‭.‬

وينطلق‭ ‬الحسناوي‭ ‬في‭ ‬تفكيكه‭ ‬لبنية‭ ‬خطاب‭ ‬الإسلام‭ ‬الانقلابي،‭ ‬من‭ ‬تجاربه‭ ‬الشخصية‭ ‬التي‭ ‬قادته‭ ‬لأزيد‭ ‬من‭ ‬عشرين‭ ‬سنة‭ ‬وسط‭ ‬تنظيمات‭ ‬وتيارات‭ ‬إسلامية‭ ‬مختلفة،‭ ‬فضلا‭ ‬عن‭ ‬تجارب‭ ‬إعلامية‭ ‬مكنته‭ ‬من‭ ‬محاورات‭ ‬عشرات‭ ‬القياديين‭ ‬والمنتسبين‭ ‬إلى‭ ‬هذه‭ ‬الحركات،‭ ‬فضلا‭ ‬عن‭ ‬تجربة‭ ‬سجنية‭ ‬أتاحت‭ ‬له‭ ‬التوغل‭ ‬أكثر‭ ‬في‭ ‬عمق‭ ‬هذه‭ ‬التجارب،‭ ‬وتكوين‭ ‬صورة‭ ‬متكاملة‭ ‬عنها،‭ ‬بعد‭ ‬أن‭ ‬أخذ‭ ‬مسافة‭ ‬اضطرارية‭ ‬منها،‭ ‬وبات‭ ‬ينظر‭ ‬إليها‭ ‬من‭ ‬الخارج‭.‬

مرتكزات‭ ‬ومنطلقات

يرى‭ ‬الحسناوي‭ ‬أن‭ ‬العديد‭ ‬من‭ ‬الحركات‭ ‬الإسلامية‭ ‬الانقلابية‭ ‬تنطلق‭ ‬من‭ ‬مجموعة‭ ‬من‭ ‬الأفكار‭ ‬التي‭ ‬يناقشها‭ ‬ويضعها‭ ‬محل‭ ‬النقد‭ ‬مثل‭ ‬فكرة‭ “‬الاستقرار‭ ‬والازدهار‭ ‬في‭ ‬ظل‭ ‬الخلافة‭ ‬الراشدة‭” ‬والتي‭ ‬يعتبرها،‭ ‬قياسا‭ ‬إلى‭ ‬تجربته‭ ‬الشخصية،‭ ‬مجرد‭ ‬وهم،‭ ‬بل‭ ‬يخصص‭ ‬لها‭ ‬الفصل‭ ‬الأول‭ ‬من‭ ‬الكتاب‭ ‬من‭ ‬أجل‭ ‬مناقشتها‭ ‬وتفكيكها‭.‬

ويرى‭ ‬الباحث‭ ‬والإعلامي‭ ‬الشاب‭ ‬أن‭ “‬غياب‭ ‬الحكم‭ ‬بما‭ ‬أنزل‭ ‬الله،‭ ‬هو‭ ‬واحد‭ ‬من‭ ‬المبررات‭ ‬الأساسية‭ ‬التي‭ ‬تستند‭ ‬إليها‭ ‬الجهادية‭ ‬سواء‭ ‬كانت‭ ‬سالبة‭ ‬أو‭ ‬موجبة،‭ ‬لتضفي‭ ‬الشرعية‭ ‬على‭ ‬دعوتها‭ ‬والمصداقية‭ ‬لوجودها‭.‬

الهدف‭ ‬الذي‭ ‬تشتغل‭ ‬عليه‭ ‬الجهادية،‭ ‬هو‭ ‬الوصول‭ ‬إلى‭ ‬الحكم،‭ ‬أو‭ ‬المساهمة‭ ‬في‭ ‬إسقاط‭ ‬أو‭ ‬إضعاف‭ ‬السلطة‭ ‬القائمة‭”.‬

ويرى‭ ‬أن‭  “‬المبرر‭ ‬الديني‭ ‬الرئيسي‭ ‬لذلك،‭ ‬هو‭ ‬اتهام‭ ‬السلطة‭ ‬بالحكم‭ ‬بغير‭ ‬ما‭ ‬أنزل‭ ‬الله،‭ ‬أو‭ ‬تبديل‭ ‬الشرع،‭ ‬أو‭ ‬سن‭ ‬القوانين‭ ‬المخالفة‭ ‬للشريعة،‭ ‬وغياب‭ ‬العدل‭ ‬والشورى‭”‬،‭ ‬والاستعانة‭ ‬بشكل‭ ‬ثانوي‭ ‬بوجود‭ ‬المشاكل‭ ‬الاقتصادية‭ ‬والاجتماعية‭ ‬والحقوقية،‭ ‬من‭ ‬أجل‭ ‬الادعاء‭ ‬أن‭ ‬النموذج‭ ‬الذي‭ ‬تبشر‭ ‬به‭ ‬يحل‭ ‬جميع‭ ‬المشاكل‭.‬

كما‭ ‬تُصَور‭ ‬الحركات‭ ‬الجهادية‭ ‬الوضع‭ ‬قبل‭ ‬الدولة‭ ‬الوطنية،‭ ‬على‭ ‬أنه‭ ‬كان‭ ‬مثاليا،‭ ‬وكانت‭ ‬الدولة‭ ‬الإسلامية‭ ‬مستقلة‭ ‬قوية‭ ‬متماسكة‭ ‬عادلة،‭ ‬ولم‭ ‬يكن‭ ‬أي‭ ‬صوت‭ ‬يعلو‭ ‬على‭ ‬صوت‭ ‬الشريعة‭ ‬ورحمتها‭ ‬وعدلها‭.‬

وهنا‭ ‬يناقش‭ ‬الحسناوي‭ ‬هاته‭ ‬الأفكار‭ ‬من‭ ‬خلال‭ ‬العودة‭ ‬إلى‭ ‬استعراض‭ ‬محطات‭ ‬من‭ ‬تاريخ‭ ‬الدولة‭ ‬الإسلامية‭ ‬السياسي،‭ ‬معتبرا‭ ‬أن‭ ‬الثابت‭ ‬فيه‭ ‬عبر‭ ‬تعاقب‭ ‬القرون‭ ‬هو‭ ‬أنه‭ “‬تاريخ‭ ‬حروب‭ ‬وصراعات‭ ‬داخلية‭ ‬ومؤامرات‭ ‬على‭ ‬الحكم،‭ ‬وانقسامات‭ ‬وثورات‭ ‬وانقلابات‭ ‬واغتيالات‭ ‬داخل‭ ‬العائلة‭ ‬الحاكمة‭ ‬الواحدة‭ ‬وبين‭ ‬الإخوة‭”.‬

ويرى‭ ‬الحسناوي‭ ‬أن‭ ‬الحركات‭ ‬الإسلامية‭ ‬المعاصرة،‭ ‬تقوم‭ ‬بتصوير‭ ‬التاريخ‭ ‬السياسي‭ ‬الإسلامي،‭ ‬على‭ ‬أنه‭ “‬تاريخ‭ ‬نقي‭ ‬ناصع‭ ‬مزدهر،‭ ‬منذ‭ ‬قيام‭ ‬الدولة‭ ‬الإسلامية‭ ‬الأولى،‭ ‬إلى‭ ‬مجيء‭ ‬الاحتلال‭ ‬وقيام‭ ‬الدولة‭ ‬الوطنية‭ ‬الحديثة،‭ ‬التي‭ ‬أبعدت‭ ‬الشريعة‭ ‬وانقلبت‭ ‬على‭ ‬الحكم‭ ‬بما‭ ‬أنزل‭ ‬الله،‭ ‬فعاقب‭ ‬الله‭ ‬الأمة‭ ‬بالاستبداد‭ ‬والفساد‭ ‬والفتن‭ ‬والحروب‭ ‬والمؤامرات‭ ‬والتخلف‭ ‬والجهل‭… ‬ولا‭ ‬حل‭ ‬لهذه‭ ‬المعضلة‭ ‬إلا‭ ‬بالعودة‭ ‬إلى‭ ‬الحكم‭ ‬الإسلامي،‭ ‬وتطبيق‭ ‬الشريعة،‭ ‬وإعادة‭ ‬الخلافة‭.”‬

ويضيف‭ ‬أن‭ ‬الإيديولوجيا‭ ‬الانقلابية‭ ‬تستغل‭ ‬هذا‭ ‬الطرح،‭ ‬من‭ ‬أجل‭ ‬الشحن‭ ‬والتحريض‭ ‬لإسقاط‭ ‬المؤسسات‭ ‬والحكومات،‭ ‬وتعويضها‭ ‬بولاة‭ ‬أمر‭ ‬شرعيين‭ ‬وخلفاء‭ ‬يحكمون‭ ‬بالكتاب‭ ‬والسنة،‭ ‬ويقيمون‭ ‬دولة‭ ‬الشريعة‭ ‬والخلافة‭ ‬الراشدة‭.‬

وحتى‭ ‬يتجنب‭ ‬التعميم‭ ‬يميز‭ ‬الحسناوي‭ ‬بين‭ ‬الحركات‭ ‬الإسلامية‭ ‬معتبرا‭ ‬أن‭ ‬هناك‭ ‬حركات‭ ‬تشتغل‭ ‬على‭ ‬الجانب‭ ‬الروحي‭ ‬والتربوي،‭ ‬وأخرى‭ ‬تشتغل‭ ‬على‭ ‬الجانب‭ ‬العقدي‭ ‬والفقهي،‭ ‬وجماعات‭ ‬تسعى‭ ‬للمشاركة‭ ‬السياسية،‭ ‬في‭ ‬المقابل‭ ‬هناك‭ ‬جماعات‭ ‬تشتغل‭ ‬على‭ ‬موضوع‭ ‬الحكم،‭ ‬وتسعى‭ ‬للوصول‭ ‬إلى‭ ‬السلطة،‭ ‬بمشاريع‭ ‬تجعل‭ ‬من‭ ‬الخلافة‭ ‬والشريعة‭ ‬والجهاد‭ ‬والحكم‭ ‬بما‭ ‬أنزل‭ ‬الله‭ ‬هدفا‭ ‬لها‭.‬

الإسلام‭ ‬الحركي‭…‬

رغم‭ ‬أن‭ ‬الجهاد‭ ‬والانقلاب‭ ‬والتطرف‭ ‬ارتبط‭ ‬في‭ ‬الأدبيات‭ ‬المعاصرة‭ ‬بالسلفية،‭ ‬إلا‭ ‬أن‭ ‬التاريخ‭ ‬يسجل‭ ‬أن‭ ‬بعض‭ ‬الطرق‭ ‬والزوايا‭ ‬وشيوخ‭ ‬الصوفية،‭ ‬هم‭ ‬أيضا‭ ‬طمعوا‭ ‬في‭ ‬السلطة‭ ‬وقاموا‭ ‬بانقلابات‭ ‬وتمردات‭ ‬وثورات‭.‬

ويستعيد‭ ‬الحسناوي‭ ‬نماذج‭ ‬من‭ ‬الحركات‭ ‬التي‭ ‬جمعت‭ ‬بين‭ ‬البعد‭ ‬الصوفي‭ ‬والطموح‭ ‬إلى‭ ‬السلطة،‭ ‬بدءا‭ ‬بالحركة‭ ‬الدلائية‭ ‬في‭ ‬القرن‭ ‬السابع‭ ‬عشر،‭ ‬مرورا‭ ‬بحركة‭ ‬الشيخ‭ ‬الزيتوني‭ ‬بالقرن‭ ‬التاسع‭ ‬عشر،‭ ‬وكذلك‭ ‬الشيخ‭ ‬الكتاني‭ ‬خلال‭ ‬النصف‭ ‬الأول‭ ‬من‭ ‬القرن‭ ‬العشرين،‭ ‬وصولا‭ ‬إلى‭ ‬الشيخ‭ ‬عبد‭ ‬السلام‭ ‬ياسين،‭ ‬مؤسس‭ ‬حركة‭ ‬العدل‭ ‬والإحسان‭.‬

وتعتبر‭ ‬جماعة‭ ‬العدل‭ ‬والإحسان،‭ ‬حسب‭ ‬الحسناوي،‭ ‬أحد‭ ‬مكونات‭ ‬الحركة‭ ‬الإسلامية‭ ‬المغربية‭ ‬المعاصرة،‭ ‬لكن‭ ‬نشأنها‭ ‬وتكوينها‭ ‬مختلف‭ ‬عن‭ ‬الإسلام‭ ‬الحركي،‭ ‬فهي‭ ‬جماعة‭ ‬صوفية،‭ ‬خرجت‭ ‬من‭ ‬رحم‭ ‬الطريقة‭ ‬البودشيشية‭ ‬القادرية،‭ ‬ومرت‭ ‬بتحولات‭ ‬وتطورات،‭ ‬ودامت‭ ‬مرحلة‭ ‬تأسيسها‭ ‬قبل‭ ‬استقرارها‭ ‬على‭ ‬اسم‭ ‬واحد،‭ ‬ما‭ ‬يقارب‭ ‬13‭ ‬سنة‭.‬

ويرصد‭ ‬المؤلف‭ ‬تطور‭ ‬الأحداث‭ ‬في‭ ‬اتجاه‭ ‬نشأة‭ ‬حركة‭ ‬العدل‭ ‬والإحسان‭ ‬بدءا‭ ‬من‭ ‬منتصف‭ ‬السبعينات‭ ‬إلى‭ ‬حدود‭ ‬نهاية‭ ‬الثمانيات‭ ‬من‭ ‬القرن‭ ‬الماضي‭.‬

ويفكك‭ ‬الحسناوي‭ ‬البنية‭ ‬الإيديولوجية‭ ‬لجماعة‭ ‬العدل‭ ‬والإحسان،‭ ‬معتبرا‭ ‬أنها‭ ‬لا‭ ‬تعترف‭ ‬بشرعية‭ ‬الملك‭ ‬ولا‭ ‬بإمارة‭ ‬المؤمنين،‭ ‬وتدعو‭ ‬بالمقابل‭ ‬إلى‭ ‬إقامة‭ ‬خلافة‭ ‬راشدة‭ ‬على‭ ‬المنهاج‭ ‬النبوي،‭ ‬عبر‭ ‬المرور‭ ‬بمراحل‭ ‬من‭ ‬الدعوة‭ ‬والتربية‭ ‬تنتهي‭ ‬بالتغيير‭ ‬الانقلابي‭ ‬والشامل‭ ‬والزحف‭ ‬والقومة‭ (‬ثورة‭ ‬شعبية‭).‬

ويرى‭ ‬الحسناوي‭ ‬أن‭ ‬حديث‭ ‬النبي‭ ‬محمد،‭ ‬عن‭ ‬الخلافة‭ ‬والملك‭ ‬العضوض‭ ‬والملك‭ ‬الجبري،‭ ‬هو‭ ‬العمود‭ ‬الفقري‭ ‬لدعوة‭ ‬الجماعة‭ ‬ومشروعها‭. ‬وهو‭ ‬حديث‭ ‬يدين‭ ‬كل‭ ‬النماذج‭ ‬السياسية‭ ‬التي‭ ‬أتت‭ ‬بعد‭ ‬الخلافة‭ ‬الراشدة،‭ ‬وأشكال‭ ‬الحكم‭ ‬التي‭ ‬عرفها‭ ‬التاريخ‭ ‬الإسلامي،‭ ‬من‭ ‬خلافة‭ ‬أموية‭ ‬وعباسية‭ ‬وعثمانية‭ ‬وإمارات‭ ‬وسلطنات‭ ‬ودول‭ ‬قطرية‭ ‬معاصرة‭ ‬ملكية‭ ‬أو‭ ‬جمهورية‭…‬

ويضيف‭ ‬أن‭ ‬الجماعة‭ ‬تريد‭ ‬إعادة‭ ‬عقارب‭ ‬الساعة‭ ‬إلى‭ ‬الفترة‭ ‬الزمنية‭ ‬بين‭ ‬11‭ ‬هجرية‭ ‬و4‭. ‬حيث‭ ‬تعاقب‭ ‬على‭ ‬حكم‭ ‬الجزيرة‭ ‬العربية‭ ‬وما‭ ‬حولها،‭ ‬أربعة‭ ‬خلفاء‭ ‬قتل‭ ‬منهم‭ ‬ثلاثة،‭ ‬واندلعت‭ ‬قلاقل‭ ‬ومشاكل‭ ‬ومؤامرات‭ ‬واغتيالات‭ ‬وانقلابات‭… ‬هذا‭ ‬هو‭ ‬النموذج‭ ‬المثالي‭ ‬بالنسبة‭ ‬إلى‭ ‬الجماعة،‭ ‬الذي‭ ‬ينبغي‭ ‬أن‭ ‬يحتذى‭.‬

والفكرة‭ ‬المحورية‭ ‬والرئيسية،‭ ‬هي‭ ‬إقامة‭ ‬الخلافة‭ ‬والتبشير‭ ‬بعودة‭ ‬دولة‭ ‬الإسلام،‭ ‬وانتقاد‭ ‬الملكية‭ ‬التي‭ ‬ذمها‭ ‬الحديث‭ ‬النبوي،‭ ‬وسماها‭ ‬عضوضية‭ ‬وجبرية،‭ ‬يبدو‭ ‬ذلك‭ ‬واضحا‭ ‬جليا‭ ‬في‭ ‬عدد‭ ‬من‭ ‬الكتب‭ ‬التي‭ ‬ألفها‭ ‬عبد‭ ‬السلام‭ ‬ياسين‭.‬

في‭ ‬المقابل‭ ‬فإن‭ ‬الجماعة‭ ‬في‭ ‬بيانات‭ ‬أو‭ ‬تصريحات‭ ‬أخرى‭ ‬تتخبط‭ ‬بين‭ ‬الدعوة‭ ‬لدولة‭ ‬إسلامية،‭ ‬ودولة‭ ‬تعددية،‭ ‬والقبول‭ ‬بالديمقراطية،‭ ‬والملكية‭ ‬البرلمانية،‭ ‬والخلافة‭ ‬الراشدة‭ (‬على‭ ‬منهاج‭ ‬النبوة‭)‬،‭ ‬والجمهورية‭ (‬جمهورية‭ ‬راشدة‭ ‬على‭ ‬منهاج‭ ‬النبوة‭) ‬والتوبة‭ ‬العمرية‭ (‬ملكية‭ ‬راشدة‭ ‬على‭ ‬منهاج‭ ‬النبوة‭).‬

خطاب‭ ‬التقية‭ ‬

واستعرض‭ ‬الحسناوي‭ ‬في‭ ‬بقية‭ ‬فصول‭ ‬الكتاب‭ ‬مختلف‭ ‬التنظيمات‭ ‬والحركات‭ ‬والتيارات‭ ‬الإسلامية‭ ‬بدءا‭ ‬ب‭”‬حزب‭ ‬الخلافة‭” ‬الذي‭ ‬كان‭ “‬أول‭ ‬حزب‭ ‬مغربي‭ ‬دعا‭ ‬إلى‭ ‬عودة‭ ‬الخلافة‭”‬،‭ ‬وحزب‭ ‬التحرير‭. ‬كما‭ ‬توقف‭ ‬عند‭ ‬تأسيس‭ ‬مرحلة‭ “‬الشبيبة‭ ‬الإسلامية‭” ‬ومسار‭ ‬تأسيس‭ “‬جماعة‭ ‬العدل‭ ‬والإحسان‭” ‬والتشظي‭ ‬الداخلي‭ ‬الذي‭ ‬تعيشه‭ ‬اليوم،‭ ‬ومرحلة‭ “‬الجهاد‭ ‬الجامعي‭”‬،‭ ‬و‭”‬المغاربة‭ ‬الأفغان‭”‬،‭ ‬وخلايا‭ “‬السلفية‭ ‬الجهادية‭”‬،‭ ‬و‭”‬الإمارات‭ ‬الإسلامية‭” ‬في‭ ‬القرى‭ ‬والأحياء‭ ‬السكنية،‭ ‬و‭”‬حركة‭ ‬بلعيرج‭” ‬و‭”‬السلفية‭ ‬الجهادية‭ ‬النسائية‭” ‬و‭”‬الانقلابيين‭” ‬خارج‭ ‬حدود‭ ‬المغرب‭. ‬كما‭ ‬اهتم‭ ‬الكتاب‭ ‬بـ‭”‬فوضى‭ ‬المراجعات‭ ‬السلفية‭”‬،‭ ‬مع‭ ‬تقديم‭ ‬نماذج‭ ‬للتقية‭ ‬وتخفيفِ‭ ‬حدة‭ ‬الخطاب‭ ‬مع‭ ‬التمسك‭ ‬بالقناعات‭ ‬نفسها‭.‬

وفي‭ ‬هذا‭ ‬السياق‭ ‬فقد‭ ‬فضح‭ ‬الكتاب‭ ‬السلوك‭ ‬الازدواجي‭ ‬وأسلوب‭ ‬التقية‭ ‬التي‭ ‬تحاول‭ ‬من‭ ‬خلاله‭ ‬بعض‭ ‬التنظيمات‭ ‬إخفاء‭ ‬عقيدة‭ ‬التكفير‭ ‬والعنف‭ ‬التي‭ ‬تتبناها،‭ ‬حتى‭ ‬لا‭ ‬تصطدم‭ ‬بالدولة‭ ‬وهي‭ ‬لم‭ ‬تمتلك‭ ‬بعد‭ ‬القوة‭ ‬والعدة‭ ‬للمواجهة‭. ‬

وقدم‭ ‬المؤلف‭ ‬نماذج‭ ‬وأمثلة‭ ‬منها‭ ‬ما‭ ‬يخص‭ ‬جمعية‭ ‬المغراوي‭ ‬التي‭ ‬تتظاهر‭ ‬بطاعة‭ ‬ولي‭ ‬الأمر‭ ‬وعدم‭ ‬الخروج‭ ‬عليه،‭ ‬بينما‭ ‬تضمر‭ ‬له‭ ‬نقيض‭ ‬ما‭ ‬تعلن‭  ‬ويقول‭ ‬الحسناوي‭ ‬بهذا‭ ‬الصدد‭ “‬من‭ ‬المفاجآت‭ ‬التي‭ ‬صدمتني‭ ‬آنذاك‭ ‬بخصوص‭ ‬موضوع‭ ‬التكفير‭ ‬هذا،‭ ‬أن‭ ‬عددا‭ ‬ممن‭ ‬يعرفون‭ ‬الشيخ‭ ‬المغراوي‭ ‬عن‭ ‬قرب،‭ ‬كانوا‭ ‬يتناقشون‭ ‬في‭ ‬تكفيره‭ ‬للملك‭ ‬الحسن‭ ‬الثاني‭ ‬في‭ ‬مجالسه‭ ‬الخاصة‭ ‬مع‭ ‬أقرب‭ ‬مقربيه‭. ‬لم‭ ‬أستوعب‭ ‬كيف‭ ‬أن‭ ‬مدرسة‭ ‬سلفية،‭ ‬أهم‭ ‬ما‭ ‬يميزها‭ ‬هو‭ ‬تشددها‭ ‬في‭ ‬موضوع‭ ‬التكفير،‭ ‬وغلق‭ ‬أبوابه‭ ‬ومنافذه،‭ ‬وإحاطته‭ ‬بالشروط‭ ‬والموانع‭ ‬الكثيرة،‭ ‬ودفاعها‭ ‬عن‭ ‬ولاة‭ ‬الأمر،‭ ‬كيف‭ ‬لشيخها‭ ‬في‭ ‬المغرب،‭ ‬أن‭ ‬يكون‭ ‬له‭ ‬هذا‭ ‬الموقف‭ ‬السري‭ ‬من‭ ‬الملك‭ ‬في‭ ‬مجالسه‭ ‬الخاصة‭ ‬مع‭ ‬المقربين‭ ‬منه،‭ ‬ثم‭ ‬يعلن‭ ‬خلاف‭ ‬هذا‭ ‬الموقف‭ ‬في‭ ‬مواقفه‭ ‬المعلنة،‭ ‬وقد‭ ‬أكد‭ ‬لي‭ ‬هذا‭ ‬الموقف‭ ‬أكثر‭ ‬من‭ ‬شخص،‭ ‬سمعه‭ ‬منه‭ ‬مباشرة‭”.‬

التراث‭.. ‬الخزان‭ ‬الانقلابي

ورغم‭ ‬المسارات‭ ‬التي‭ ‬اتخذتها‭ ‬التنظيمات‭ ‬الإسلامية‭ ‬المتطرفة‭ ‬وانكشاف‭ ‬مشاريعها،‭ ‬خاصة‭ ‬بعد‭ ‬الربيع‭ ‬العربي،‭  ‬إلا‭ ‬أن‭ ‬الحسناوي‭ ‬يرى‭ ‬أن‭ ‬أسباب‭ ‬إمكان‭ ‬تجدد‭ ‬أو‭ ‬نجاح‭ ‬المشروع‭ ‬الانقلابي،‭ ‬أيا‭ ‬كانت‭ ‬خلفيته،‭ ‬ما‭ ‬زالت‭ ‬قائمة‭ ‬بوجود‭ “‬الخزان‭ ‬التراثي‭ ‬الذي‭ ‬يزود‭ ‬الخطاب‭ ‬الانقلابي‭ ‬بالقصص‭ ‬والسرديات‭ ‬والمنطلقات‭ ‬والأهداف‭ ‬والتسويغات‭ ‬والتبريرات‭ ‬الانقلابية‭” ‬و‭”‬وجود‭ ‬الحاضنة‭ ‬الشعبية‭ ‬الساذجة،‭ ‬التي‭ ‬تناصر‭ ‬الفكرة‭ ‬الانقلابية‭ ‬دون‭ ‬معرفة‭ ‬بحقيقتها‭ ‬وتفاصيلها،‭ ‬وتتخيل‭ ‬فيها‭ ‬الحل‭ ‬لأزماتها‭”.‬

كما‭ ‬شدد‭ ‬الكتاب‭ ‬على‭ “‬قدرة‭ ‬الحركات‭ ‬الانقلابية‭ ‬على‭ ‬التأقلم‭ ‬والتكيف‭ ‬والتلون،‭ ‬بحسب‭ ‬الظروف‭ ‬والسياقات‭ (‬‮…‬‭) ‬من‭ ‬استعمال‭ ‬القوة‭ ‬المفرطة‭ ‬إلى‭ ‬استعمال‭ ‬القوة‭ ‬الناعمة،‭ ‬ومن‭ ‬اعتزال‭ ‬المجتمع‭ ‬إلى‭ ‬التسلل‭ ‬والتسرب‭ ‬داخله‭”‬،‭ ‬إضافة‭ ‬إلى‭ “‬قدرة‭ ‬التيارات‭ ‬الانقلابية‭ ‬على‭ ‬إعادة‭ ‬الإنتاج‭ ‬وإعادة‭ ‬تدوير‭ ‬أفكارها،‭ ‬والقدرة‭ ‬على‭ ‬إبقاء‭ ‬الفكرة‭ ‬الانقلابية‭ ‬جذابة‭ ‬داخل‭ ‬رؤوس‭ ‬الأتباع،‭ ‬ولو‭ ‬اقتضى‭ ‬الأمر‭ ‬الاستعانة‭ ‬بالأحلام‭ ‬والوعود‭ ‬الكاذبة‭”.‬

ومن‭ ‬الأخطار‭ ‬التي‭ ‬قد‭ ‬تؤدي‭ ‬أيضا‭ ‬إلى‭ ‬نجاح‭ ‬مشاريع‭ ‬انقلابية‭ “‬وجود‭ ‬أنظمة‭ ‬سياسية‭ ‬وجهات‭ ‬استخباراتية،‭ ‬تتقاطع‭ ‬أحيانا‭ ‬مصالحها‭ ‬مع‭ ‬التوجه‭ ‬الانقلابي،‭ ‬ومن‭ ‬الممكن‭ ‬أن‭ ‬تخترق‭ ‬أو‭ ‬توظف‭ ‬أو‭ ‬تشجع‭ ‬جماعة‭ ‬انقلابية،‭ ‬وتساعدها‭ ‬على‭ ‬تنفيذ‭ ‬مشروعها‭ ‬كليا‭ ‬أو‭ ‬جزئيا،‭ ‬في‭ ‬أية‭ ‬لحظة‭”.‬